الأول : باكزمازج لتقوية قبضها وتخمن بخبث الحديد المنقوع بالخل المشوي مرارا لذلك أيضا ويجعل الكزمازج واما القبض فلانه هو المطلوب الأول وهو مثل قشار الكندر « 154 » والسعد « 155 » والسنبل « 156 » والإذخر والنخولة المدثر بالخل على نسبة دونها لمشاركة بعضها فيما يراد منها وقد ( 13 و ) يضاف إليها السكر والورد لازدياد القبض وليكون أقرب إلى الاهتدال الاعتدال وحينئذ ويسمى معجون الخبث . لكان تلك الخمسة التي هي كالأصول فيه واما المفرحات فالتي يفعل بكيفياتها من تلطيف الدم الغليظ ونشره وجمع الدقيق وتمتينة بكمياتها من تكثير مادة الروح فينبغي ان يركب بقدر الحاجة إليها . واما إذا كان ضعف بلا سوء مزاج فيركب الحارة منها بالباردة ليعتدل الكيفيات فيها وتجتمع الخواص وتكثر فيها عند ذلك ما فعله بالخاصة وليست له كيفية يعتد بها كالجوهر ويبالغ في سحقها وتصورها ؟ ؟ ؟ واستعمال الأدوية المسهلة للسوداء في المفرحات غير محمود لأنها تثير السوداء ويعجز عن اخراجها وتغير بفوايلها ومزاحمتها لغيرها . وقد تركب الأدوية القلبية أدوية غير قلبية كبذر الخيارين والفرفخ والقرع والخمس ونحو ذلك عند الحاجة إلى كسر يبوسة الأدوية القلبية وتقوية تبريدها وأدوية مبدرقة لها . الأدوية المسهلة ومصلحاتها معاجين ليكون معدة وحاجات تحدث ولا يحتمل الوقت تركيبها منها معجون الخيار شنبر « 157 » للقولنج الحار والعلل الصفراوية

--> ( 154 ) الكندر : هو اللبان بالعربية وهو يقبض ويسخن ظلمة البصر ويمسك القروح العميقة ويدملها ويلزق الجراحات الطرية التي بدمها . وهو للحرق الدم والبلغم ، وقشار الكندر مجفف وأقل حرارة وهو يجود الحفظ ويحسن الدم ولا يلدع وقشوره جيدة لاثار القروح . . . ( انظر ابن البيطار . الجامع 4 / 83 - 84 ) . ( 155 ) السعد : نبات له ورق شبيه بورق الكراث غير أن أطوال منه وأدق واصلب تسخن وتجفف بلا لذع فهو لذلك ينفع منفعة عجيبة من القروح التي عسر اندمالها ويدر البول . . انظر ابن البيطار 4 / 15 . ( 156 ) السنبل : ثمر شجر الدردار المعروف بالسنة العصافير ينفع الكبد وفم المعدة إذا شرب ، ويشفى الذع العارض في المعدة ويجفف المواد المنحدرة المنصبة إليها وإلى الأمعاء ، ينفع من الخفقان . . . ( انظر الرسولي 244 ) . ( 157 ) خيار شنبر : شجر معروف وثمرة مألوفة بمصر وهو بالبصرة كثير ويشبه شجرة الجوز الا انه اصلب منه وهو يسهل المرة الصفراء المحترقة ويسكن حدة الدم ويحلل الأورام الحادة . . . ( انظر ابن البيطار . الجامع 1 / 81 ) .